還記得上一集提到的女生嗎?為了寫文方便,底下簡稱"小青"
! nvg:$.& 在跟小青聊天的時候,知道(&猜測)她一些概況如下:
,p OGT71 a.
,Si{]y 小青的爸媽有點關係or能耐,可以把小青引介到某學校去任職
PEm2w#X%L 小青起初不願意
"wuO[c&%/ 但她喜歡旅遊(如果有時間,誰不喜歡旅遊?),她認為一個人如果進入職場,還想要像背包客那樣長時間旅遊是有難度的
.Zj`_5C 當學校的教職員,最大的好處是,可以有寒暑假
R&BWCC{ So,她接受了父母的建議,進入某學校當個行政人員
G maNi pkae91 b.
Yb4ku7} 教職員並不是真的擁有完整的寒暑假
A)V*faD 在假期中
dgIH`<U$ 學校仍有少量的一些事情要教職員去處理
9(nq 4 HvI 小青以回老家為由,向校方告假....
Aq*?Q/pV &oq 0XV.M^ c.
,i??}Wm5G 小青說她薪水不高
#r]Z 2Y] 但是我看她那台Nikon D7000單眼相機,生活過的挺滋潤啊.....
_ziSH 3( 我告訴她,在我爸媽那個年代,我媽是國中畢業,已經可以在國小當老師了,當時的薪水是幾百元
?Pp*BB,*y 我外公很有錢,不允許我媽去當老師,我外公的意思是"沒看過那幾百元?"
096Yd=3h 8e3eQ 多年後
z#ki # o 外公去逝了,當時,家產是傳男不傳女的(女的要是想要分家產,就會跟娘家的人絕裂),我外公再有錢,也沒庇蔭到我媽
aidQ,(PDj 我媽那些去當了國小老師的國中同學
{=?(v`88 早就退休了
wpN3-D 每個月都能領好幾萬台幣的月退俸,誰說當老師不好?
AFm9"mQrw 不要看現在的薪水,未來,薪水一定會調漲的......
RRB=JP{r vV*J;%MO 我說這些給小青聽,幫她打氣
gua7<z6=eh %Zbm%YaW5 zT j ie {wsJ1 v8! 7/22(一)
$A-X3d;'\/ 06:30醒
L<0_e^8 `}KxzD 小青的男同事今早要去重慶北站,搭火車回X州
|/^S%t6* 小青今天要去大足石刻,邀了我一起去
,a ,2I 我昨晚上網,大概查了一下費用,百度的結果是,大巴來回大足縣,一人約100RMB
)d qNN tS 門票部分
Nh_\{
&r 大足石刻門票價格 J{-`&I 'b
1.寶頂山石刻(大佛灣、小佛灣)門票每張人民幣80元。 fK +
5
2.北山石刻門票每張人民幣60元。 hc+B+-,
3.北山、寶頂山(大佛灣、小佛灣)聯票每張人民幣120元。
oI[rxr xO Aq!, |V 據說北山石刻不怎麼樣
[U 8/nT 如果只看寶頂山石刻,花80RMB就可以了
zSQy
這樣看來,去參觀大足石刻大概要花掉我200RMB左右吧
*i^ $xjOa rhy-o? 大足石刻官網 有興趣的,可以點進去看
_^NaP LiV&47e*> 5lJL[{ 去青旅的前台,續住3天,繳了90RMB
_@!vF,Wcf 跟小青出門,往輕軌方向走,路邊買飯糰當早餐,1個2RMB
ZQ+DAX*MS
N
0-J=2 飯糰的外面,老闆會裹上花生粉與白糖,我叫老闆別沾白糖了
7=9>yba)^ k&%i+5X z fv@ <' 9Dgs
A`{$ }8# Ed;%K [A/2
M s 搭輕軌,搭2站到兩路口站下車,1個人2RMB,我付了2人的費用
L!zd rCM 
u
~j
H
l>b'b e 9 兩路口站
-l57!s~V 
%),u0:go /\b*
oPWJ 走3號門,有條很長很長的電扶梯,搭一次2RMB/人,沒想到搭電扶梯也要錢
lFnYQab 
"mQcc }8 ! 5C"`@}q> 
Xd5s8C/} <<CWN(hQWO 兩路口這裡有重慶長途汽車站
aEvbGo 
<j>;5!4!} yDKH
;o 重慶火車站
+:-xV 
Y`(Ri-U4 Z|$DchC
重慶汽車站(不是重慶長途汽車站)
$/ D?Vw:] 
iiMS3ueF } O
$]xB 進入重慶汽車站,購票去大足縣,1人49RMB
^@O 7d 1&y 
nEd
"~ {yWL|:#K 到大足縣的距離為135公里
;' 8Wl g:a[N%[C 07:50進入3號候車廳
5;HGS{` 
'JJKnE zQ $b1>,d'oz 可能是人數夠了,08:10提前上車,人滿了就開車
S Fd _k9 
DE?k|Get2 f"P866@oWn 11:30到達大足縣
GT6i9*tb # 汽車站附近找了家小店,吃炸醬麵(3兩),6RMB
mV`R'*1UC 
D@gC(&U/6 c/A?- 9 
tEvDAI} 5 3&7? eO7* 搭101號公交車到宏運商業城站,1RMB/人,這裡是別人說的雞屎橋,在雞屎橋轉搭小巴去寶頂山
q,@#
cQBV PS.在宏運商業城站下車後,需走一小段路
oJr+RO
& C+2p W/xPVmnV 7=^}{ T+@i;M 搭小巴去寶頂山,3RMB/人
B I)@n:p 
un_NBv} 69)" T{7
車內這2個,看我在拍照,還對我擺POSE
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*[Ht!y 
EI6kBRMo R$hIgw+p[ 
B JWlx*U] (,#m
+ 寶頂山
y zp# 依照指示牌走路去寶頂山石刻
jIT|Kk&] 
b7dsi|Yo #f24a?n| 這段路也有三輪車or電動車載客,好像是2RMB/人
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k}H7bZ ug
T`fT[BaY 走了將近一公里,到達遊客中心
Cm) TFh6 
'~K ]=JP anbw\yh8 售票廳
X+N5iT '(3 QyCD
].kj-,5>f eG!ma` v 7$Z_'GJ]1C 靠,135RMB,不是80RMB嗎?
o cW~
I3 網路上總是查到一些舊資訊,真不可靠
>pLJ ,
Z 黑貓不太習慣花錢逛景點,這麼貴,真不太想進去
t-K icLr 
8+}rm6Y+
小青她在X州某學校擔任行政人員,她說教職員有個福利
SfC* ZM}< 她有學校發給她的假學生證,雖然學生身分是假,但是證件是真的由校方發給的(這樣的證件,誰敢說它是假的?)
r^}0 qO,XM 所以,她可以憑學生證半價(我是全價)
\WFcb\.. OxGfLeP.R! CU\gx*=E $Y_S`#c@i 1b3k|s4 M.t,o\xl /X.zt
` C 8wGbU6` 購票的遊客有免費講解服務,小青很懂得去注意&爭取她該得的
I <D7 Jj 我們去講解服務器領取處,等待免費講解,每次湊滿30人or等夠30分鐘,就會有一個講解員隨團講解
PHqg~q ;* 跟著講解員,能聽到一些解說,缺點是,人多,不好拍照
03v+eT 
qS @3:R m\ XsU?SuX 接收器的長相,像個小收音機,可以別在腰間,有一個耳機,掛在耳朵上
MWA,3I\. 
6`Tx meIP %K|f,w =m 講解服務器領取處旁邊的一個古墓
9 ;p5z[jI 
3`%E;?2 \ opM}qZ 湊足了30人,講解員帶著我們一群人進去了
S,6/X.QBv 檢票口
7WS$ fUBi 
T G$ #aX\' 5 tpC$4m 左邊是我們這次的講解人員
B2Y.1mXq 
yP+<kv4 trwQ@
7 Gk I '. 從這裡開始
o/o6|[=3 有大量的網路解說,輔以我拍的照片
>9A18xC 如果你先看過這篇文章,再去看大足石刻,比較能看懂其中的精神
\^" Vqx 2K};-}eW c.S d~k:3 源於古印度的石窟藝術自公元3世紀傳入中國後，分別於公元5世紀和7世紀前後（魏晉至盛唐時期），在中國北方先後形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀中葉（唐天寶之後）走向衰落。於此續絕之際，位於長江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向後延續了400餘年。此後，中國石窟藝術停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國後期石窟藝術的傑出例證。 &lS NI5l
Vf pT5W<
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉間（中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最為壯麗輝煌的一頁。 1999年12月1日，大足石刻被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，被認為符合下列三條標準：第一，大足石刻是天才的藝術傑作，具有極高的藝術、歷史和科學價值；第二，佛教、道教、儒教造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情；第三，大足石刻的造型藝術和宗教哲學思想對後世產生了重大影響。大足石刻始建於公元650年（唐永徽元年），興盛於公元9世紀末至13世紀中葉，餘緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。 “五山”摩崖造像以規模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完整而著稱於世。以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而異於前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑑賞價值。 >P~*@>e
寶頂山摩岩造像經歷年考證，開創於南宋淳熙至淳祐年間，為南宋密宗一代大阿闍黎趙智鳳以弘揚佛法，教化眾生為宗旨，盡畢生之力，慘淡經營七十餘年營建而成的，我國唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個曼荼羅縱橫五里，多達十三處，除大佛灣之外，還有龍潭溝、龍頭山、對面佛等。 s0
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大佛灣的摩岩造像是寶頂山石刻藝術精華之所在。在三山石岩相連的一個馬蹄形山灣內，刻著長達五百米的宗教藝術畫廊。造像以山形取勢，巨龕相連，蔚為壯觀。 0H>gMXWE]
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這裡的造像都經過了趙智鳳周密的構思和設計，先雕鑿出一個小佛灣作為藍本，然後再統一佈局、施工，在大佛灣擴大雕造。在這裡，佛教教義被連環畫式的石刻通俗地圖解著、昭示著。
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1gkpK`u(B hQ<7k' V 
4x[_lsj tUx H 6IS 左邊這些字,是挖進去的,遠看的話,會有浮出來的效果,好像是稱為"陰刻陽字"
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} EG t
50 .(q'7Q Z/ L}rZ1wV 6 正覺像
(Q=o 9o:b A(E }2iP9= !;,\HvEZYw 這尊造像手結外縛印，頭上有“平頂金剛印”，據考證，[backcolor=rgb(255,]是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。在佛頭頂的兩道毫光之間，刻有柳本尊的居士像。 d-1D:Hs?
}6-olVg
在正覺像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽聖寺碑記》。碑上追敘了大佛灣石刻的來歷，簡介了趙智鳳的生平事蹟。 x;yvv3-$
dB6 ,pY(
碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生於米糧里沙溪。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛岩，遂落髮剪爪，入其中為僧。年十六，西往彌牟，雲遊三晝。既還，命工首建聖壽本尊殿，因名其山曰“寶頂”。發弘誓願，普施法水，禦災捍患，德洽遠近，莫不皈依。凡山之前岩後洞，琢諸佛像，建無量功德……。初，是院之建，肇於智鳳，莫不畢具……。” d=^ QK{8
R&.&x'<
這是迄今為止所發現的直接反映趙智鳳生平事蹟唯一的文字資料。此碑為明洪熙元年，大足儒學教諭劉畋人所書。它是研究大佛灣石刻造像來歷的一塊極為重要的史料碑。
;K\2/"$QD 
T.;{ f{ 4;Ucas6 4%~*} Y,0Z&6 < we` BqZV ;UTM9.o[ %_5#2a 牧牛圖
/-FV1G, h 4E 5;wH ]- X6Cl “牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學與中國玄學雜交的產物，是最具中國特色的佛教宗派。它於中唐以後逐漸興起，到了宋代已成一枝獨秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學者們撥開冗長枯燥的佛教義理思辯，強調“自悟、體認”，認為“心”是絕對的主宰，同時他們又將“自性”與“佛”劃上等號，認為成佛不需外求，主張“識得自性即是佛”。在實踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關，具有“人性”的耕牛就成了禪學者們“禪思”的對象。以牛喻禪曾經盛極一時。 #%nV\ Bl
D
tZ?sG
這龕“牧牛圖”全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據碑文考證是根據北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻，它形像地表現了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。 J^ jd@E
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全龕造像共分十二組： mbkt7. ,P
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第一組“未牧”。佛家認為，人的心在未經過調服之前，就跟未經過馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動，就像沒有涵養的人遇到一點小事也會暴跳如雷，無法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之後衝出柵欄，正昂頭犟項拼命朝山間狂奔，後面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉；
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%50)?J=zB <DR|r ?j/FYi 第二組“初調”。在牧人的強制和鞭策下，牛雖然並未顯得馴服，但頭已經開始勉強轉過來了。這比喻在佛門清規戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂；
MZQDFuvDxZ 
qA!p7"m| _LwF: 19Il g&y (- 第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚鞭，正驅牛下山，牛已能勉強順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執頑化的心性雖然受到製約，但還不能麻痺大意，放任自流；
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N
? Jy zO"De~[9 ?V!5VH a 46D`h!7L 第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻並未驚慌奔跑。這比喻貪執頑化的心性有所轉化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時時需要清規戒律的約束，否則就會前功盡棄；
k*N!U[] 
) dk|S\ Dch\k<Te vO2WZ7E! 第五組“馴服”與第六組“無礙”並列。兩個年青的牧人手握韁繩並坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什麼呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個造型極為生動，所以很多遊客看到這裡，都會笑著說：平常大夥兒說的“吹牛”恐怕就是從這兒“吹”出來的吧！右邊的牛好像對主人的秘密並不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這裡，牧人和牛的關係已顯得輕鬆、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經不用太去在意自己的牛了。這說明對心性的馴化已達到無拘無礙的程度，清規戒律的約束也正在趨於淡化；
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~EAS )1#/@cU |3e+ K. #)
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YQ ]?1_.Wjtt 第七組“任運”。一頭牛悠閒站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下岩前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時已無需清規戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性；
$aJ6i7C,j} 7 nnF!9JOv ugTsI~aE
u>9` ?O44 2YZ>nqy ? ld &}|W~ 第八組“相忘”與第九組“獨照”並列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨奏。笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。
QyVAs ; 
d~ ~, 5E GB Yy^wjU 旁邊年青的牧人聽得如痴如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閒地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。
D#1R$ 4M= 
N!~ ] D[D Y| r7gy9% 這說明人的心性已不再執著於外界的誘惑而顯得純淨自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能淨絕，所以還需繼續修煉；
SgxrU&:: 41Q 5%2
M;y*`<x S=)
c7t?a 第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。
=9
ff9 83 
Y dO*5Gb6 樹上一隻調皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因為他的心性已經純化透明、清淨自由，外界的一切已無法干擾他了；
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MYZ H5Eso*v@ 第十一組“禪定”。牛已經不見了，只剩下修行者結趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮安閒，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風，與大自然的林間翠竹，山岩清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因為修行者的“本我”還存在，他的物質體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發貪戀執著心識的可能性就存在，就像病根未除，就有可能舊病復發，要修得不留色相於世間才行，所以還需進行最後一步的修煉； q}L`8(a
!
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第十二組“心月圖”。修煉到最後，修行者由定生慧，進入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像我們叫它“心月圖”。我們中國人所說的“心”大多數代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了了無無所了，心心心更有何心，了心心了無依止，圓昭無私耀古今，人牛不見杳無踪，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢。” G1j
j:]1
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了了了無無所了：“了”即“了悟”之意。大徹大悟之後就無了悟的對象了，但從始至終卻並沒有去執著於任何名相，並沒有去執著於了悟什麼； Jg=!GU/::
.o`Io[io
心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、噁心、不善不噁心三大類，其中貪心為萬惡之源。但當你徹悟“四大皆空”之後，凡心俱息，還會有什麼心呢？貪戀執著的心性哪裡還會存在呢？這跟“本來無一物，何處惹塵埃”是一個意思； b;jdk w|
p*0[:/4
了心心了無依止：了悟了自性的心不會執著於外景，是無所掛礙的，就如天上的明月，一塵不染，亙古長存，光耀古今； T>%
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3A`]Rk
人牛不見杳無踪，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質體，牛代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這裡，這二者已不再呈名相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了“空”的含義和“空”的境界； _ ?O' A"
TSewq4`K
;@qS#7SRB
若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這“空”的個中究竟，那麼你們就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來於自然，又回歸自然的野花芳草，它們就蘊含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的“青青翠竹皆是法身，鬱鬱黃花無非般若”。 xkRMg2X.>9
I9G^T' W
整龕造像要求修行者通過循序漸進的修煉，而達到主客觀世界高度統一的境界，即佛家所說的“四大皆空、物我雙忘”的最高精神境界。 M#o .O?.`
.8s-)I
這龕造像取材於現實，採用了山中牧牛的表現形式，順著山岩的自然彎曲，利用岩間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別緻的民間情調，抒情詩一般的藝術節奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術家們在表現禪宗教義的同時，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風趣。那濃郁的鄉土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉於雲纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質樸、生動的情態之中了。 7\%JJw6h
$T3_~7N
Cs>` f, o
大佛灣的造像由於都是面向基層大眾的，所以古代的藝術家們把玄妙深奧的教義揉和於人們非常熟悉的畫面之中，並努力使之淺化，讓人們如悟常理，倍感親切，自然也就很容易接受了。
HBe*wk Pd H@@ 4n%MK M;< !C%K> 1-E6ACq ~) _ N
h yR| 2><A Hh;lT y*
^UGJC: 8_4!Ar>2 o B5\^V$ .k FO@: B;N<{Gb 圓覺洞
nk tGO 
CBf[ $[ e cX
C [O e g/itty 在圓覺洞的洞口外側伏臥著一尊雄獅。
*KDTB
d 
,= =_u @;OsHudd 獅子造像在國外是呈自然狀態的居多，而在我們中國，它蘊涵的人的意識和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時也像徵佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內最大的洞窟造像。在洞壁的兩側儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們在修菩薩行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪於佛前請示，佛各別作答。這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經》便是這窟造像的經典依據。 -W^{)%4g
!0?o3,of-
在道場的正前方刻著結跏而坐的三身佛：中間是法身佛（毘盧遮那佛）；左邊是報身佛（盧舍那佛）；右邊是應身佛（釋迦牟尼佛）。在三身佛前長跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別緻的，如果沒有他，就不易表達主題，而流於一般的說法構圖了。而且，從任何一個座位上搬下一尊菩薩都會造成整窟造像內容和構圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問法。同時，為了突出“問法”這一主題，匠師們還刻意把進口的甬道拉長，並且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內光線暗下來，然後在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強光，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，正如舞台上的聚光燈一般，巧妙地點明了“問法”這一主題，同時又烘托出窟內斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。人在洞內隨著視覺的逐漸適應，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現出來。隨著光線的折射、擴散，菩薩和山石竹林，祥雲繚繞的背景之間，還會產生出豐富的明暗層次來。高明的藝術家們就這樣巧妙地調配光影，借助觀者的心理感受，創造出了一個夢幻般的佛國仙境。 =QVk Y7
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如果說這個洞內的採光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那麼它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當一場大雨之後，步入洞內您就會聽見“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠師把排水工程和藝術造型進行了巧妙結合的緣故。大家請看，在靠山的右壁上，刻著一條長臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂的排水渠道。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。下雨之時，雨水從窟頂的岩隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內，並發出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通過他鏤空的手臂往下流，然後通過石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形成一個周密完整的排水系統，真可謂巧奪天工。我們現代人搞的排水工程大多比較簡單呆板，而古代的藝術家卻能巧妙的把簡單呆板的工程與所有的裝飾佈景融為一體，讓它隱藏於山石雲彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學和藝術的高度融合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術涵養和卓越的創造才能。另外，這個“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內所產生的那種奇妙的音響效果，加上迷濛的光線和溫差因素，會讓人很自然地產生一種身心清涼，萬念俱息的感覺。那份外的寧靜和深幽能讓你真切地體會到“鳥鳴山更幽”的意境。古代的藝術家們很擅於創造典型環境，他們刻意在此營造出一種氛圍，讓每一位前來朝拜的信徒都有置身佛國仙境的感受。
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N,3R" Jyg1z,B < n',X,P0 N2s"$Ttq 下圖右方是"猛虎下山",據說四川無老虎,工匠以熊貓作範本
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7d>w]R ,Z AVD hgJv _1E c54D 6k;5T (往下接續)
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