[窮開心III] 15大足石刻(146P)|流金歲月悅覽館

貓言貓語

銀河天使

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只看樓主倒序閱讀使用道具 0樓發表于: 2013-10-12

— 本帖被天問長風執行取消置頂操作(2013-10-29) —

還記得上一集提到的女生嗎?為了寫文方便,底下簡稱"小青"
在跟小青聊天的時候,知道(&猜測)她一些概況如下:
a.
小青的爸媽有點關係or能耐,可以把小青引介到某學校去任職
小青起初不願意
但她喜歡旅遊(如果有時間,誰不喜歡旅遊?),她認為一個人如果進入職場,還想要像背包客那樣長時間旅遊是有難度的
當學校的教職員,最大的好處是,可以有寒暑假
So,她接受了父母的建議,進入某學校當個行政人員

b.
教職員並不是真的擁有完整的寒暑假
在假期中
學校仍有少量的一些事情要教職員去處理
小青以回老家為由,向校方告假....

c.
小青說她薪水不高
但是我看她那台Nikon D7000單眼相機,生活過的挺滋潤啊.....
我告訴她,在我爸媽那個年代,我媽是國中畢業,已經可以在國小當老師了,當時的薪水是幾百元
我外公很有錢,不允許我媽去當老師,我外公的意思是"沒看過那幾百元?"

多年後
外公去逝了,當時,家產是傳男不傳女的(女的要是想要分家產,就會跟娘家的人絕裂),我外公再有錢,也沒庇蔭到我媽
我媽那些去當了國小老師的國中同學
早就退休了
每個月都能領好幾萬台幣的月退俸,誰說當老師不好?
不要看現在的薪水,未來,薪水一定會調漲的......

我說這些給小青聽,幫她打氣

7/22(一)
06:30醒

小青的男同事今早要去重慶北站,搭火車回X州
小青今天要去大足石刻,邀了我一起去
我昨晚上網,大概查了一下費用,百度的結果是,大巴來回大足縣,一人約100RMB
門票部分

大足石刻門票價格 y5td o'Ex
1.寶頂山石刻(大佛灣、小佛灣)門票每張人民幣80元。 R3HfE*;Z
2.北山石刻門票每張人民幣60元。 q,ry3Nr4n
3.北山、寶頂山(大佛灣、小佛灣)聯票每張人民幣120元。

據說北山石刻不怎麼樣
如果只看寶頂山石刻,花80RMB就可以了
這樣看來,去參觀大足石刻大概要花掉我200RMB左右吧

大足石刻官網有興趣的,可以點進去看

去青旅的前台,續住3天,繳了90RMB
跟小青出門,往輕軌方向走,路邊買飯糰當早餐,1個2RMB

飯糰的外面,老闆會裹上花生粉與白糖,我叫老闆別沾白糖了

搭輕軌,搭2站到兩路口站下車,1個人2RMB,我付了2人的費用

兩路口站

走3號門,有條很長很長的電扶梯,搭一次2RMB/人,沒想到搭電扶梯也要錢

兩路口這裡有重慶長途汽車站

重慶火車站

重慶汽車站(不是重慶長途汽車站)

進入重慶汽車站,購票去大足縣,1人49RMB

到大足縣的距離為135公里

07:50進入3號候車廳

可能是人數夠了,08:10提前上車,人滿了就開車

11:30到達大足縣
汽車站附近找了家小店,吃炸醬麵(3兩),6RMB

搭101號公交車到宏運商業城站,1RMB/人,這裡是別人說的雞屎橋,在雞屎橋轉搭小巴去寶頂山
PS.在宏運商業城站下車後,需走一小段路

搭小巴去寶頂山,3RMB/人

車內這2個,看我在拍照,還對我擺POSE

寶頂山
依照指示牌走路去寶頂山石刻

這段路也有三輪車or電動車載客,好像是2RMB/人

走了將近一公里,到達遊客中心

售票廳

靠,135RMB,不是80RMB嗎?
網路上總是查到一些舊資訊,真不可靠
黑貓不太習慣花錢逛景點,這麼貴,真不太想進去

小青她在X州某學校擔任行政人員,她說教職員有個福利
她有學校發給她的假學生證,雖然學生身分是假,但是證件是真的由校方發給的(這樣的證件,誰敢說它是假的?)
所以,她可以憑學生證半價(我是全價)

購票的遊客有免費講解服務,小青很懂得去注意&爭取她該得的
我們去講解服務器領取處,等待免費講解,每次湊滿30人or等夠30分鐘,就會有一個講解員隨團講解
跟著講解員,能聽到一些解說,缺點是,人多,不好拍照

接收器的長相,像個小收音機,可以別在腰間,有一個耳機,掛在耳朵上

講解服務器領取處旁邊的一個古墓

湊足了30人,講解員帶著我們一群人進去了
檢票口

左邊是我們這次的講解人員

從這裡開始
有大量的網路解說,輔以我拍的照片
如果你先看過這篇文章,再去看大足石刻,比較能看懂其中的精神

源於古印度的石窟藝術自公元3世紀傳入中國後，分別於公元5世紀和7世紀前後（魏晉至盛唐時期），在中國北方先後形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀中葉（唐天寶之後）走向衰落。於此續絕之際，位於長江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向後延續了400餘年。此後，中國石窟藝術停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國後期石窟藝術的傑出例證。 V SJGp`
=0te.io)3O
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉間（中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最為壯麗輝煌的一頁。 1999年12月1日，大足石刻被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，被認為符合下列三條標準：第一，大足石刻是天才的藝術傑作，具有極高的藝術、歷史和科學價值；第二，佛教、道教、儒教造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情；第三，大足石刻的造型藝術和宗教哲學思想對後世產生了重大影響。大足石刻始建於公元650年（唐永徽元年），興盛於公元9世紀末至13世紀中葉，餘緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。 “五山”摩崖造像以規模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完整而著稱於世。以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而異於前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑑賞價值。 OH`| c
寶頂山摩岩造像經歷年考證，開創於南宋淳熙至淳祐年間，為南宋密宗一代大阿闍黎趙智鳳以弘揚佛法，教化眾生為宗旨，盡畢生之力，慘淡經營七十餘年營建而成的，我國唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個曼荼羅縱橫五里，多達十三處，除大佛灣之外，還有龍潭溝、龍頭山、對面佛等。 Eei"baw/
W|IMnK-
大佛灣的摩岩造像是寶頂山石刻藝術精華之所在。在三山石岩相連的一個馬蹄形山灣內，刻著長達五百米的宗教藝術畫廊。造像以山形取勢，巨龕相連，蔚為壯觀。 T3HAr9i%)
nXgnlb=
這裡的造像都經過了趙智鳳周密的構思和設計，先雕鑿出一個小佛灣作為藍本，然後再統一佈局、施工，在大佛灣擴大雕造。在這裡，佛教教義被連環畫式的石刻通俗地圖解著、昭示著。

左邊這些字,是挖進去的,遠看的話,會有浮出來的效果,好像是稱為"陰刻陽字"

正覺像

這尊造像手結外縛印，頭上有“平頂金剛印”，據考證，[backcolor=rgb(255,]是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。在佛頭頂的兩道毫光之間，刻有柳本尊的居士像。 #6< X
?F{sym@i
在正覺像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽聖寺碑記》。碑上追敘了大佛灣石刻的來歷，簡介了趙智鳳的生平事蹟。 N=1zhI:VaQ
`6`p~
碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生於米糧里沙溪。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛岩，遂落髮剪爪，入其中為僧。年十六，西往彌牟，雲遊三晝。既還，命工首建聖壽本尊殿，因名其山曰“寶頂”。發弘誓願，普施法水，禦災捍患，德洽遠近，莫不皈依。凡山之前岩後洞，琢諸佛像，建無量功德……。初，是院之建，肇於智鳳，莫不畢具……。” ;x 9_
"m*.kB)e7
這是迄今為止所發現的直接反映趙智鳳生平事蹟唯一的文字資料。此碑為明洪熙元年，大足儒學教諭劉畋人所書。它是研究大佛灣石刻造像來歷的一塊極為重要的史料碑。

牧牛圖

“牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學與中國玄學雜交的產物，是最具中國特色的佛教宗派。它於中唐以後逐漸興起，到了宋代已成一枝獨秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學者們撥開冗長枯燥的佛教義理思辯，強調“自悟、體認”，認為“心”是絕對的主宰，同時他們又將“自性”與“佛”劃上等號，認為成佛不需外求，主張“識得自性即是佛”。在實踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關，具有“人性”的耕牛就成了禪學者們“禪思”的對象。以牛喻禪曾經盛極一時。 ^SP/&w<c
tUS)1*{_
這龕“牧牛圖”全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據碑文考證是根據北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻，它形像地表現了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。 Lk?%B)z
?gknJ:
全龕造像共分十二組： k q;1Ax0{
W[pOLc-
第一組“未牧”。佛家認為，人的心在未經過調服之前，就跟未經過馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動，就像沒有涵養的人遇到一點小事也會暴跳如雷，無法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之後衝出柵欄，正昂頭犟項拼命朝山間狂奔，後面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉；

第二組“初調”。在牧人的強制和鞭策下，牛雖然並未顯得馴服，但頭已經開始勉強轉過來了。這比喻在佛門清規戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂；

第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚鞭，正驅牛下山，牛已能勉強順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執頑化的心性雖然受到製約，但還不能麻痺大意，放任自流；

第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻並未驚慌奔跑。這比喻貪執頑化的心性有所轉化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時時需要清規戒律的約束，否則就會前功盡棄；

第五組“馴服”與第六組“無礙”並列。兩個年青的牧人手握韁繩並坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什麼呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個造型極為生動，所以很多遊客看到這裡，都會笑著說：平常大夥兒說的“吹牛”恐怕就是從這兒“吹”出來的吧！右邊的牛好像對主人的秘密並不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這裡，牧人和牛的關係已顯得輕鬆、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經不用太去在意自己的牛了。這說明對心性的馴化已達到無拘無礙的程度，清規戒律的約束也正在趨於淡化；

第七組“任運”。一頭牛悠閒站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下岩前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時已無需清規戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性；

第八組“相忘”與第九組“獨照”並列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨奏。笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。

旁邊年青的牧人聽得如痴如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閒地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。

這說明人的心性已不再執著於外界的誘惑而顯得純淨自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能淨絕，所以還需繼續修煉；

第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。

樹上一隻調皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因為他的心性已經純化透明、清淨自由，外界的一切已無法干擾他了；

第十一組“禪定”。牛已經不見了，只剩下修行者結趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮安閒，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風，與大自然的林間翠竹，山岩清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因為修行者的“本我”還存在，他的物質體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發貪戀執著心識的可能性就存在，就像病根未除，就有可能舊病復發，要修得不留色相於世間才行，所以還需進行最後一步的修煉； U2v;[>=]
" ^v/Y
第十二組“心月圖”。修煉到最後，修行者由定生慧，進入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像我們叫它“心月圖”。我們中國人所說的“心”大多數代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了了無無所了，心心心更有何心，了心心了無依止，圓昭無私耀古今，人牛不見杳無踪，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢。” &zuPt5G|
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了了了無無所了：“了”即“了悟”之意。大徹大悟之後就無了悟的對象了，但從始至終卻並沒有去執著於任何名相，並沒有去執著於了悟什麼； VI xGD#m
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心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、噁心、不善不噁心三大類，其中貪心為萬惡之源。但當你徹悟“四大皆空”之後，凡心俱息，還會有什麼心呢？貪戀執著的心性哪裡還會存在呢？這跟“本來無一物，何處惹塵埃”是一個意思； "_LDs(&
YmrrZ&]q
了心心了無依止：了悟了自性的心不會執著於外景，是無所掛礙的，就如天上的明月，一塵不染，亙古長存，光耀古今； CbvP1*1
v|!u]!JM
人牛不見杳無踪，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質體，牛代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這裡，這二者已不再呈名相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了“空”的含義和“空”的境界； L/ L#[
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/ {) }y
若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這“空”的個中究竟，那麼你們就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來於自然，又回歸自然的野花芳草，它們就蘊含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的“青青翠竹皆是法身，鬱鬱黃花無非般若”。 \9H pbCHr
(p19"p
整龕造像要求修行者通過循序漸進的修煉，而達到主客觀世界高度統一的境界，即佛家所說的“四大皆空、物我雙忘”的最高精神境界。 ;(&$Iw9X
FEC`dSTI
這龕造像取材於現實，採用了山中牧牛的表現形式，順著山岩的自然彎曲，利用岩間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別緻的民間情調，抒情詩一般的藝術節奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術家們在表現禪宗教義的同時，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風趣。那濃郁的鄉土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉於雲纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質樸、生動的情態之中了。 /+V}.
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4>x$I9^Y!
大佛灣的造像由於都是面向基層大眾的，所以古代的藝術家們把玄妙深奧的教義揉和於人們非常熟悉的畫面之中，並努力使之淺化，讓人們如悟常理，倍感親切，自然也就很容易接受了。

圓覺洞

在圓覺洞的洞口外側伏臥著一尊雄獅。

獅子造像在國外是呈自然狀態的居多，而在我們中國，它蘊涵的人的意識和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時也像徵佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內最大的洞窟造像。在洞壁的兩側儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們在修菩薩行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪於佛前請示，佛各別作答。這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經》便是這窟造像的經典依據。 gGaA;YW1
:d AC:h
在道場的正前方刻著結跏而坐的三身佛：中間是法身佛（毘盧遮那佛）；左邊是報身佛（盧舍那佛）；右邊是應身佛（釋迦牟尼佛）。在三身佛前長跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別緻的，如果沒有他，就不易表達主題，而流於一般的說法構圖了。而且，從任何一個座位上搬下一尊菩薩都會造成整窟造像內容和構圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問法。同時，為了突出“問法”這一主題，匠師們還刻意把進口的甬道拉長，並且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內光線暗下來，然後在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強光，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，正如舞台上的聚光燈一般，巧妙地點明了“問法”這一主題，同時又烘托出窟內斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。人在洞內隨著視覺的逐漸適應，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現出來。隨著光線的折射、擴散，菩薩和山石竹林，祥雲繚繞的背景之間，還會產生出豐富的明暗層次來。高明的藝術家們就這樣巧妙地調配光影，借助觀者的心理感受，創造出了一個夢幻般的佛國仙境。 _i3?;Fds
F"-u8in`
如果說這個洞內的採光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那麼它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當一場大雨之後，步入洞內您就會聽見“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠師把排水工程和藝術造型進行了巧妙結合的緣故。大家請看，在靠山的右壁上，刻著一條長臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂的排水渠道。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。下雨之時，雨水從窟頂的岩隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內，並發出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通過他鏤空的手臂往下流，然後通過石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形成一個周密完整的排水系統，真可謂巧奪天工。我們現代人搞的排水工程大多比較簡單呆板，而古代的藝術家卻能巧妙的把簡單呆板的工程與所有的裝飾佈景融為一體，讓它隱藏於山石雲彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學和藝術的高度融合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術涵養和卓越的創造才能。另外，這個“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內所產生的那種奇妙的音響效果，加上迷濛的光線和溫差因素，會讓人很自然地產生一種身心清涼，萬念俱息的感覺。那份外的寧靜和深幽能讓你真切地體會到“鳥鳴山更幽”的意境。古代的藝術家們很擅於創造典型環境，他們刻意在此營造出一種氛圍，讓每一位前來朝拜的信徒都有置身佛國仙境的感受。

下圖右方是"猛虎下山",據說四川無老虎,工匠以熊貓作範本

(往下接續)

[ 此貼被貓言貓語在2013-10-13 16:39重新編輯 ]

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只看該作者 1樓發表于: 2013-10-12

一般的寺廟都以四大天王、八大金剛或韋馱天怖畏，寶頂山大佛灣別緻地用九大護法神來怖畏。正中的一個造像是釋迦牟尼佛的化身，他親自率領天龍八部在此守衛道場。

一個解說員大概會帶著30個遊客

六道輪迴圖

佛教認為，一切事物均處於因果聯繫中，依一定條件生起變化。佛教用這個觀點來詮釋世界、社會和人生，便出現了所謂的“因果報應，轉世輪迴”學說。六道輪迴圖即是這種學說的形象體現。 p$*;>YKO
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輪迴之“輪”，是指車的輪盤；“回”指車的轉動。 “輪迴”是譬喻眾生的生死流轉永無終期，猶如車輪旋轉不停一般。 k=):>}
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抱輪的藍面巨人為轉輪王，四川人稱之為“無常鬼”。 “無常”是佛教哲學範疇中的一個名詞概念。如果我們把空間、事物縮到極限時就會發現世間萬事萬物都是剎那變化，剎那生滅的，佛教把這種瞬息萬變剎那生滅叫做“無常”。這裡把“無常”這個詞人格化為“無常鬼”，讓它來掌握生死輪迴，以示大千世界萬事萬物皆不永恆。 N"q C-h
e3b|z.^8
無常鬼怒目獠齒死咬輪盤，長舒兩臂緊鉗輪盤，象徵業力不可逆轉，即：業力所致的報應、遭遇不以眾生意志為轉移。 6`l7saHXE
WYNO6Xb# :
六道輪迴圖共分四圈。(從裡至外)輪盤的中心圈中坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把整個輪盤劃分為六個部分。這是典型佛教唯心主義哲學理論的反映，表示“萬緣發於心，一切由心造。”即：眾生一切善惡行為都由思想意誌所推動，發什麼樣的心，就導致造什麼樣的業。由於業力的性質不同，所得的報應也就各不相同，來世就會在不同境界之中輪迴。佛教從來不認為宇宙間有任何操縱生命的力量存在，眾生的一切皆由自己的業力所致。發善心就造善業，得好報；發噁心就造惡業，得惡報。根據眾生生前的業因差別，在輪迴中共有六種轉生的趨向，分別為“天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”。這六道均體現在輪盤的第二圈內。

廣大寶樓閣

這部造像是據自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》雕刻而成的。據經中所記：有一寶山，山中有寶髻、金髻、金剛髻三仙居住，由於禀信佛法，死後在埋骨的地方生出三根竹子。十月後，竹內各生一童子，於竹下結跏趺坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。 -*r]9f6x
佛經上說，廣大寶樓閣是一個能降諸魔，生清淨心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地。 WbP*kV{
造像上橫排並坐衣裝簡樸的三人，便是寶髻、金髻、金剛髻。因效仿釋迦牟尼於菩堤樹下悟道成佛，他們於竹下結跏趺坐入諸禪定，成等正覺。竹內各生三童子，竹梢直通廣大寶樓閣。 ]J* y`jn
另有一說是此像為趙智鳳老、中、青三個時代的修行造像，他在此現身說法，以示“諸佛菩薩與我無異”。

貓在樹下,等候樹上的老鼠,形容貓想吃卻吃不到,老鼠想活卻活不了的慾望

華嚴三聖

華嚴三聖像雕造手法簡煉，氣勢磅然。他們頭頂崖簷，腳踏蓮台，皆重額廣眉，悲憫豁達，給人以熟悉、親切之感。毘盧遮那佛的兩側分別是普賢和文殊菩薩。 )QvuoaJQ
這三尊造像高達7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長，而且身軀前傾二十五度，正好符合造像與觀眾之間的透視關係，使人仰首觀望時，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關注大千世界的芸芸眾生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之誠油然而生。菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣度得到了充分顯示。

看遊客與這三尊大佛的身高差異

中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毘盧遮那佛，“毘盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個重要特徵。

位於大日如來左方的文殊菩薩手捧1.85米高的七級寶塔，手臂懸空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運用了建築力學原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建築中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手託的寶塔千年不墜。這樣的處理既合符力學原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規律，同時還獲得了宗教的莊嚴感。

大日如來右方的普賢菩薩

華嚴三聖像背壁刻了八十一尊圓龕小佛，它們既豐富了整龕造像的構圖層次，又把三尊主像襯托得高大、完善，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴、熱烈。

千手觀音

觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能，而眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和願望也不盡相同，因此，能救眾生一切苦難的全能菩薩──千手觀音便應運而生。 yeCR{{B/'
一般說來，觀音造像只要有十隻手，便可稱“千手觀音”。常見的千手觀音多數是造三十二隻手或四十八隻手，以示觀音的三十二變相和四十八大願，其他的手皆用背光的形式來表現，以達到“千”的涵義。 R;XR?59:.
而我們古代的藝術家卻在這裡打造了一尊擁有1007隻手的，名副其實的千手觀音，被譽為“天下奇觀”。造像採用縱橫交錯，上下重疊，反側相承，深涉錯落的佈局，在八十八平方米的石崖上，雕出這1007隻手。 IHg)xZ
這些手纖細修長，千姿百態，金碧輝煌，構成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩。很多客人在驚嘆之餘還愛問：為什麼不剛好鑿1000隻手，而要鑿1007隻手？為什麼不把這些手排列整齊一點？比如一排十隻手，十排一百隻手，一百排就剛好一千隻手，這樣可以讓大家一目了然……。我告訴他們，如果剛好刻1000隻手，那麼對“千”的理解就太狹窄了，“千者，多矣，無窮盡也”並非是指一千這個定數。而如果讓大家把她的手數清楚了就無多大意義了，大家就會覺得千手觀音也就不過有1000隻手罷了。我們的藝術家想讓大家在看到這尊千手觀音時會產生她的手多得無窮無盡的感覺。從而讓大家相信她的無所不及、無所不能，和法力的無邊無際。可見，這裡的藝術家們真是“解經深透，技高一籌”。

我們去的時候,千手觀音已封閉,在進行修護

暫時沒有實景給你看,只能看圖

可以看到維修人員在進行修護工作

釋迦涅槃聖蹟圖

這是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內佔據了最顯赫的位置。他橫臥於佛灣東岩，長達31米，為半身像。其造型比例恰當，體形豐圓壯碩。由於匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現出佛主涅槃時的安祥之態。 0)8QOTeT
“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，即達到肉身消失，不生不死的永恆狀態，是修行者靈魂的永遠昇華。 %acy%Sy
涅槃變相歷來具有較為嚴格的造像儀軌。經書記載，佛主是在兩棵娑欏樹之間，“頭北腳南，背東面西，右手支頤而臥”。此處的臥佛身位與佛經基本吻合。 x Qh?
根據多種《涅槃經》記載，釋迦涅槃時，大地發出六種震動，樹倒房傾。眾弟子挖心剖腹，引火自焚，一片驚慌動亂，早期的涅槃變相也幾乎都是這樣來表現的。但這樣表現出來，觀者就會有疑問，釋迦牟尼達到了最高境界，眾弟子應為他高興慶賀才對，為什麼會這麼悲痛欲絕呢？所以後來的涅槃變相就逐漸有了變化，整個畫面只是給人一種肅穆寧靜的感覺，再無先前那種恐慌氣氛了，這是一大改進，這種改進在大佛灣這龕涅槃像中表現得比較突出。 aqb;H 'F
釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地湧出，躬身肅立，正在聆聽老師的最後一次說法。釋迦的胸前設有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青天。在雲端之中站著的是釋迦牟尼的家眷，經書上說：釋迦之母摩耶夫人於兜率天宮聞得釋迦涅槃的消息，率眾眷屬從天而降，持香花水果，遊虛空以贊聖德……。整龕造像佈局嚴謹，既烘托出佛主涅槃的神聖氣氛，又收到了“以小襯大，以豎破橫”的藝術效果。

九龍浴太子

大凡宗教中的聖人都愛給自己杜撰一個離奇的降生故事，以示自己天生與眾不同，釋迦牟尼也不例處。佛經說，釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子。一晚，夢見一孩子乘六牙白象進入她的右腋，於是她便身懷有孕了。懷胎十月，按古印度風俗回娘家分娩。路經藍毘尼花園時，見園中好鳥鳴歌，清涼靜爽，便入園小憩。她抬舉右手折花之時，釋迦太子即從其右腋鑽出。他一落地便是芳香遍地，祥雲繚繞。他朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然後一手指天，一手指地，稱“天下地下，唯我獨尊”。於是兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，天空九龍奮飛，噴吐冷暖二泉為太子洗禮。

孔雀明王

孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現的，其他明王皆以憤怒相出現。他以能驅除諸般毒術，禳災去禍為特徵。 ABV\:u
龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。 GtO5,d_
龕右壁刻有佛弟子阿難手持經書念誦，旁邊有一比丘俯臥在地，後面枯樹中有蛇爬出。據佛經載，莎底比丘出家為眾僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬傷，毒氣遍身，悶絕於地。阿難向佛說起，佛告阿難──“有佛母明王咒，能滅一切諸毒怖畏災惱”。這組造像表現的是阿難正在為莎底比丘念誦明王咒，使其得以復蘇。 |?Q(4(D`*
龕右壁還刻有阿修羅手執旗幡，他有美女而無佳餚；左壁刻帝釋天有佳餚而無美女。他們相互嫉妒，爭戰不休。明王咒一誦出，戰爭立即平息。 ?E2k]y6<
壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸，表示孔雀明王咒能驅趕他們，消災免難。 q rbF@{
這龕造像由於清乾隆年間，猛風拔樹，帶下石簷，故有些殘損。 LM'` U-/e$
孔雀明王和千手觀音這兩大密宗本尊，加上中間的臥佛，便形成了大佛灣整體造像的核心。

毗盧道場

此窟為毗盧遮那佛為眾弟子講經說法的組雕。 T *t$
%FFw!eVi
窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉輪經藏，中間端坐著毗盧遮那佛，他手結最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。聲音本屬音響藝術的表現範疇，直覺的造型藝術不好表現，但匠師們卻在這裡巧妙地用雕刻藝術手段把它表現了出來。在轉輪經藏的基座上，匠師們以淺浮雕的形式雕刻出一組彌勒經變故事，兩旁刻有“正覺院”和“翅頭城”，中列十個人物或坐而講法，或虔誠跪聽，或頂禮膜拜，以精簡之筆，描繪出豐富的內容。其人物神情動態的刻畫於細微處極見功夫，可堪玩味。 ~DZ;l/&Mz7
這龕造像的左右壁以及前壁刻有毘盧佛的化身像八身，旁有文殊、普賢、觀音、彌勒、金剛等菩薩聽法。在他們的獅子座下，刻有許多小獅子，這些獅子或匍伏，或倒立，姿式誇張而各不相同，造型活潑奔放。 H>XbqIkL@
整窟造像雕刻技法純熟洗煉，人物形態俊美莊嚴，衣飾富麗堂皇，充分顯示出藝術語言的精煉和裝飾性造型的優美，可稱宋代石刻中的優秀代表。尤其是一些手持寶劍的金剛造像，他們身著鎧甲，披巾繞身，糾糾英武，形像地再現了南宋武將們的風采。他們雄健奔放的輪廓線更加強了裝飾性的藝術效果，他們的裝束，為我們研究南宋武士的裝著提供了寶貴的實物例證。 ~+7yi4(i
窟中的一些面壁祈禱的造像，雖有壁面空間的限制，匠師們卻能處置自如，使他們背對觀眾，面向石壁，卻五官俱全，刻得尤為精巧細緻，一絲不苟。這種造像獨出心裁，在其他石窟中很少見。他們那種虔誠的姿態，為整個道場增添了一份肅穆的氣氛。 &SN$D5U'
毗盧佛在此所講之法為《華嚴萬行萬德》即：行為和道德規範。由此演繹出後面四部闡發德行義理的經變圖像。

報父母恩重經變相

“孝”是中國傳統文化中倫理道德的核心，在中國過去的幾千年曆史中，它一直都是為百姓大眾所接受並身體力行的一個道德規範。 4_.k Q"'DH
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全龕造像的內容以中間一對夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組雕像。（單數排左，雙數排右）

第一組：懷胎守護恩。一位“轉動亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一侍女端著一碗保胎藥在侍候她。表現了母親懷胎、護胎的精心； }2c}y7B,_
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第二組：臨產受苦恩。懷胎十月，一朝分娩苦。孕婦被侍女摻扶著，以手撫肚，咬牙裂嘴作痛苦狀，她身下半蹲著一位接生婦，正扎衣捲袖準備接生。旁邊有一端公手執令牌，口中念念有詞，為產婦驅邪。古人常把生日稱“母難之期”，可見母親生孩子之不易； cn\& ;55v
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第三組：生子忘憂恩。 “初見嬰兒面，雙親點頭笑”。這組造像生動地刻出一對夫婦親密相攀，正喜氣洋洋地逗孩子玩耍。此時此刻，一切不如意之事皆拋於腦後，孩子的到來使小家庭充滿了無限的溫馨樂趣； ^/n[5@6H
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第四組：咽苦吐苦恩。母親吃粗茶淡飯，哺育孩子的卻是甘甜的乳汁。吃東西先嚐味，好吃的給孩子，難吃的留給自己，表現出母愛的無私； gy =`cMS@
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第五組：推乾就濕恩。孩子晚上尿床了，媽媽正支起身來，小心翼翼地給孩子把尿，然後把孩子放在幹處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現出母親對兒女無微不至的關懷和悉心的照料； .;KupQ;*
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第六組：哺育不盡恩。一位豐腴健碩的母親正無私的袒露著雙乳給孩子餵奶。碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒飢”，把母親育兒的心情，以及母愛的博大深厚表現得淋漓盡致； wCt+{Y3T
LVEVCpp@
第七組：洗濯不盡恩。孩子的洗濯之事大多是落在母親的肩上，母親雖每日辛苦搓洗，但只要看看孩子，聽聽他們稚氣活潑的笑聲，便覺得再苦再累也心甘情願了； T (2,iG8
18A&[6"!
第八組：偽造惡業恩。男大當婚女大當嫁，父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚事。按佛教教義所說，殺生是造惡業。父母寧願自己入地獄受苦，也不願讓兒女沾殺生之罪名； }BogE$tc
'*,4F'
第九組：遠行憶念恩。兒子背著褡袋，扛著傘，告別父母即將遠行。父母扶杖送別，千叮嚀萬囑咐，依依難捨。老頭子顯得要稍微理智一點，送兒千里終有一別，他正用手悄悄地去碰老伴，意思是：唉，老伴，差不多了，天色不早了，兒子的前程要緊，咱們是不是該回去了……老伴扭過頭來，滿臉不服氣的樣子，搗了老頭子一肘子，意思是：你懂什麼，兒子不是你生的，你就是不知道心疼！工匠師抓住這一瞬間人物的表情把他們打刻了上去，生動地再現了慈母那種“意恐遲遲歸”的情懷，叫人看了禁不住熱淚盈眶。下面的碑文寫到：恐依門庭望，歸來莫太遲。告誡兒女不要久久不回，免得媽媽依門盼望。這正是儒家的“父母在，不遠遊，遊必有方”的翻版。 8]?1gDS|9O
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第十組：究竟憐憫恩。 “究竟”為極至、最高之意，“憐憫”就是“愛”的意思。佛教不提倡“愛”，因為愛什麼就想得到什麼，他們認為愛和貪沒有區別。他們提倡對世間萬物要同情和憐憫。 “究竟憐憫”的意思就是最高的愛。父母對兒女的愛是人世間最崇高，最無私的愛。 “誰言寸草心，報得三春暉”，兒女又應該用怎樣的孝道來回報自己的父母呢？很多人都認為讓父母吃好穿好，享受一下就行了，但佛家認為這並不算盡孝。那麼如何才算盡孝呢？這組造像給了我們答案：畫面上，老父母橫排並坐，兒子跪在他們面前，父親正指著兒子，神情嚴肅地進行教育。上有碑文寫：百歲惟憂八十兒，不捨作鬼也憂之，觀喜怒常不犯慈顏，非容易從來謂色難。這是原原本本的儒家說教，“色難”出自《論語·為政》中的“子夏問孝”，子曰“色難”，即“承順父母顏色，此事為難，故曰色難” 。可見，能做到時刻觀察父母的臉色，順承父母的心意來行事，才是對父母最高的“孝”。

大方便佛報恩經變相

佛教《心地觀經》曰：一切眾生輪轉五道，經千百劫，於多生之中互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女子即是慈母……。《後漢書》的“孔融傳”中有“父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中”之說。可見佛教認為父母與子女不過是須臾短暫寄住的關係。主張怨親平等，識體輪迴，認為僧尼應不事二親，提出“沙門不應拜君親論”，因而被儒道之人斥為“無君臣之義，無父子之情”。佛教不提倡孝，在中國這塊歷來受儒家學說熏陶的土地上，固然站不住腳，所以，佛家後來便開始逐步把儒家的觀念納入佛教之中，到唐以後，佛家就杜撰了一些佛的行孝故事來宣揚孝道了。這龕造像就表現了佛主釋迦牟尼前世和今生行孝的故事。 3QHZC0AY
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造像以佛弟子阿難入城化緣為導線展開—— 1I+5
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一日，釋迦在阿闍崛山中聚眾說法，弟子阿難入城化緣，於王舍城外遇見一青年男子，因供養父母家產蕩盡，卻仍平擔著雙目失明的老父母沿街乞討。要得三個餅，好的兩個供給父母，壞的那個還捨不得馬上吃，而是別在腰間，留著以防下一頓沒要到食物時，給父母充飢。

孝子的左方是阿難,右方是六師外道

阿難正看得感動，有六師外道迎面而來（六師外道）是指當時與佛教對立的六個哲學派別）。他們指著這個青年男子，用譏諷的口吻對阿難說：你老師自稱有大德，卻捨棄雙親，丟下妻兒不顧，獨自到深山修行，實在是一位沽名釣譽之徒，還不及這位乞丐有孝心！他們一邊誹謗釋迦牟尼，一邊側目微哂，手舞足蹈，擊板踏歌，表現出各種生動活潑的體態。六師外道中有一尊優美的“吹笛女”。她纖手著笛，偏著頭，雙目微閉，神情凝聚，正撮口橫吹，獨自陶醉在悠揚的笛聲之中，對釋迦牟尼的說法與教誨置若罔聞。吹笛女手上弧行彎管的笛子叫弓笛，它比直管笛子的音色更為渾厚柔和。 y*(YZzF
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光頭大腦，憨厚忠實的阿難聽了六師外道之言，半信半疑，神情尷尬地返回山中問老師：佛家可有孝乎？釋迦道：此話非爾等之言，該從何而來？阿難道：為六師外道之言。於是，釋迦牟尼召集三千大千世界諸佛菩薩，大放五色光明，為說《大方便佛報恩經》，以正視聽。工匠師們在釋迦佛像的左右兩邊分別刻出了釋迦孝養父母的十二個本生和本行故事。 \fKE~61
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釋邊牟尼的前生事蹟為佛本身故事，生平事蹟為佛傳故事。 u9gr@06
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佛本身故事有：釋迦因地割肉供父母、釋迦因地捨身飼虎、釋迦因地鸚鵡行孝、釋迦因地行孝剜睛出髓為藥等。我們舉一例說明——釋迦因地割肉供父母：有一王一後和太子，因國內大臣謀反，便帶著太子逃跑。半路上，所帶乾糧吃完，三人飢餓難忍。國王想殺王后來與太子分食，太子不依，表示願在自己身上每日割下三斤肉來供養父母。並立下誓願——如若心誠，刀傷馬上平復，不然傷口潰爛而死。由於太子孝心至誠，所以他手臂上的肉割下來馬上就復原了，使三人平安渡過了難關。這太子即是釋迦前生。

佛傳故事有：釋邊因地雁書報太子、釋迦因地剜肉、釋迦佛詣父王所看病、釋迦親抬父王棺等。舉二例說明——釋迦佛詣父王所看病：釋迦之父淨飯大王病疾，釋迦聞訊趕到，以佛光照父王身，使父王病痛減輕，吉祥入滅。 >eTlew<5
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釋迦親抬父王棺：淨飯王逝世入棺。據經書記載：當時要求抬棺者較多，但釋迦為勸眾生行孝，所以親自為父王抬棺，並以香木火焚之，收骨建塔供養，以盡人子之道。

由於石刻岩面的限制，這龕造像中的每一個故事工匠師們都是只選取了其中的一個典型情節來概括故事的全部內容。 `l+SJLyJ%
@iRVY|t/
在整龕造像的中部有一塊兩米多高的石碑---《三聖御製佛牙贊》。此碑舊刻於廬山乾明寺，碑中由三個“王”字重疊組成的字即今天聖賢的“聖”字，指的是宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝。佛教密宗不僅有秘密的儀式，秘密的咒語，還造有一些秘密的文字。

觀無量壽佛經變相

這龕造像亦稱“西方淨土變”，它高8.1米，寬20.2米，深3米。刻像面積160多平方米，其規模之大，堪稱全國同類題材之冠。

西方淨土變是佛教壁畫和石窟藝術中常見的題材，是根據淨土宗所奉的淨土三經《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說無量壽經》所刻。

淨土宗是自唐以來一直保持著旺盛生命力的佛教宗派之一，其特點是簡單易行。修學此宗不需通達佛經、廣研教乘，也不需靜坐專修，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，臨終時就可往升西方淨土。淨土三經向人們描述淨土世界的美好是無以倫比的。《阿彌陀經》和《無量壽經》記載：西方淨土世界以琉璃為天，黃金鋪地，蓮花作壤，無五濁之垢染；眾生個個顏貌端正，智慧高明，超世稀有而且壽命長遠康樂無病，無貧富貴賤，無男女生育之污穢，無幼壯衰老之異；他們住著的珠樓、大寶樓閣，其雕樑畫棟皆由七寶鑲成，裡面四季恆溫；出門有龍拉車、鳳划船；吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，而且衣服飲食，華香瓔珞無不應念即至；淨土世界有無量佛光四起，永無黑暗；天樂不鼓自鳴，飛天四處起舞，青雀自由翱翔，事事悉如人意……有百樂而無一苦，故曰“極樂”世界。

由於西方淨土的諸般美好和修煉法門的簡便易行，使淨土法門受到人們極大的關注。自唐以來它便在中國得到特別廣泛的流行，並且對當時的社會生活、文化藝術都產生過重大影響。西方淨土變的繪畫和雕刻亦隨著淨土法門的流行而風行全國，僅在大足縣境內就刻有多處西方淨土變。

寶頂這龕西方淨土變，在上層刻西方三聖和極樂盛況，下層刻三品九生，兩側刻十六觀，以飽滿的構圖，精巧的雕琢，琳瑯滿目的形象為我們展現了當時人們理想中的西方極樂世界的盛況。

在七重欄楯的上方端坐著“西方三聖”主像。中間為阿彌陀佛，其左右脅侍觀音和大勢至菩薩。

(往下接續)

[ 此貼被貓言貓語在2013-10-13 08:05重新編輯 ]

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阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，專門接引眾生往升西方極樂淨土，亦稱之“接引佛”。其頭布螺髻，面目慈祥，表情寧靜。觀音是“大悲”的象徵，凡受苦眾生，只要念其名號，皆能尋聲前往拯救解脫。其頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞，顯示出悲天憫人的氣度。大勢至菩薩以智慧光普照一切令離三塗，得無上力而得名。其頭戴寶瓶冠，身著天衣，氣度不凡。

地獄變相

中國的地獄觀念形成於東漢佛教傳入中國以後，是在古印度文化和中國傳統文化中豐富的鬼神靈魂思想相結合的基礎上產生的。中國地獄思想的主要內容是：靈魂不滅、輪迴轉世、善惡有報、懲惡勸善。地獄變相最早出現在六朝時期的佛教美術中，據《歷代名畫記》記載：唐代吳道子、張孝師、陳靜眼等都曾畫有地獄變相，但可惜作品已不存。石窟中保存下來的地獄造像，除新疆克孜爾千佛洞製作於5世紀中葉的壁畫以及吐魯番伯孜克里克的第17窟內的壁畫外，在四川五代、宋代石刻中還有為數不少的石雕作品，但規模最大、保存最完整的應該是這裡的地獄變相。 D)y{{g*Lnm
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在地獄的上方刻有十齋日佛，他們可為活人提供祈福免災的機會，日念其千遍，可免墜地獄。對應下來刻了十大冥王，十大冥王的左側刻有一速報司，右側刻有一現報司，從而構成陰曹地府的十二殿。

在十大冥王的中間端坐著地藏王。

他手托摩尼寶珠，寶珠放出六道佛光，其中兩道上天，兩道入地，以示其智慧之心上至天堂，憐憫之心下及地獄，他在關注著地獄裡的一切受苦眾生。據佛經說：地藏曾在佛前許下宏願-----地獄不空不證菩提，我不入地獄誰入地獄！表達了地藏王要度盡六道眾生的堅定信念。因此，在佛門之中，他以“大願”而著稱。

地獄為眾苦集聚之所，在地獄之門的右上方有一桿巨秤，秤鉤上鉤著一個“業”字，表示靈魂入地獄時要把生前所作的“業”鉤在秤上稱一稱，看善業和惡業各做了多少。

在地獄的左上方還刻有一面“業鏡”，以示明鏡高懸，量刑公平無私。

下面是刑罰酷虐、陰森可怕的十八種地獄（由右至左依次排列） ;8BA~,4l
;xhOj<:
1．刀山地獄：一鬼卒提一人扔上林立的刀山，刀刃穿其身而過； Hc M~
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2．油鍋地獄：一大油鍋置於猛火之上，一馬面卒正持叉攪拌，鍋內屍骨累累。旁邊有一人被鬼卒抓住頭髮正準備往鍋里扔，那人嚇得趕緊摀住雙眼，以示慘不忍睹；

3．寒冰地獄：二男子赤身蹲於冰雪之中，凍得齜牙裂嘴、肌肉萎縮、渾身亂顫，其造型相當生動； +yCTH
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4．劍樹地獄：有二人被萬劍穿身，痛苦至極； # $FY+`
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5．拔舌地獄：一人被反捆於柱上，一鬼卒正在用力拔其舌； c& 3#-DNI
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6．毒蛇地獄：一人正被毒蛇纏咬，旁邊有一人見狀，以袖遮頭，嚇得魂飛魄散；

7．剉碓地獄：把人剉碓得肢體斷裂，腹破腸出； _$8{;1$T?
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8．鋸解地獄：把人的兩腿分開倒吊於架上，兩鬼卒分執鋸之兩端，正用力拉鋸； J,RDTXqn
m#*h{U$
9．鐵床地獄：烈火把鐵床燒紅之後，把人像烙餅一樣放在上面烙。鐵床邊有一人用手撫背表灼痛難忍，床下有一吹火鬼正用火筒對著灶門拼命吹火； l^ARW E
#VO.%H}i
10．黑暗地獄：一鬼卒提一人，正執錘擊其雙眼。旁邊有一對雙目失明的夫婦正在摸索而行； lnfm0
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11．糞穢地獄：此地獄深有萬丈，污穢不堪； s1{[{L3
~> PgJ^G
12．矛戟地獄：一人單腿跪地，雙手反縛於柱上，一馬面卒正手持戟破穿其肚；

13．鑊湯地獄：一鬼卒提著一人正往沸騰的鍋里扔； H/^B.5RYE>
BMdSf(l
14．鐵輪地獄：一鐵柱上置二鐵輪，輪中夾一被捆之人，鬼卒正用匙舀銅汁灌入其口；下面還有一人在輾槽內被鐵輪所輾，正作哀號狀； `os8; `G
T(JuL<PB
15．刀船地獄：一船內刀劍密樹，刀尖上戮有三人，痛苦萬狀，上面刻有“自作自受，非天與人”八個字。碑上刻有“大藏佛言，佛告迦葉，一切眾生養雞者，入此地獄”。在刀船地獄的上方，匠師雕刻了一位美麗、善良、淳樸的農家養雞女的形象。她髮髻雙挽，臉上瀰漫著一種含苞欲放的微笑，正迎著晨光掀開雞籠放雞出來。首先出籠的兩隻雞在爭啄一根蚯蚓，其他的雞都在爭光恐後地往籠外鑽……。整個畫面洋溢著一種清新的鄉土氣息，充滿了農家生活情趣。養雞女的形象更是被刻得傳神入微，人們總被她那美好的形象和幸福的喜悅所征服。養雞的生活瑣碎而又細緻，動作又不顯眼，畫面所表現的時間就只有那一霎那，要刻畫出這樣鮮明、生動的藝術形象，談何容易！ BY$[g13
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16．餓鬼地獄：有一餓鬼正在食人，旁邊有一人驚恐萬狀，拱手祈禱； 5Q|sta!
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17．鐵圍山阿鼻地獄：入此地獄便永世不能超生贖罪。 “阿鼻”的意思是指無間斷的痛苦。 DKTD Z*
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18．截膝地獄：有一男一女持杯捧壇，正在勸一比丘飲酒。酒香誘人，比丘心裡想喝，但又怕犯戒，所以側著身子，手半伸半縮，想接又不敢接，其形像極為生動有趣。工匠師通過對他形體細微動作的刻畫，充分錶現出了比丘的矛盾心理，讓人一看就知道面對這杯酒，他正在做激烈的思想鬥爭。下面有一勸酒男子被反綁著，一鬼卒正抓住他的腳踝，舉刀砍其膝；一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目驚心；另有一青年男子酒後亂倫，殺戮其父，淫匿其母，母與外人共通，又擔刀害之。入地獄後項戴枷鎖，枷上寫著“三為破齋並犯戒，四為五逆向爺娘”，這男子指著一行字“不信佛言，後悔無益”。據《大藏經》言──佛告迦葉：善哉，不飲酒者是我真子，即非凡夫。善飲酒者，或父不識子，或夫不識妻……或姊不識妹，或不識內外眷屬……旁邊這組雕像便是據以上說法而刻的。 La9r
L@nebT;\'
一為夫不識妻：丈夫喝得酩酊大醉，搖搖晃晃袒胸而歸，其妻前去挽扶，他卻揪住妻的頭髮。匠師們把丈夫那種兩眼無光，全身乏力，昏濛濛的醉鬼形態刻畫得非常成功； kQIfYtT
Hng!'
二為父不識子：醉眼惺鬆的父親敞懷斜坐於床上，對躬身請安的兒子置之不理，似不相識； !9DX=?
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三為兄不識弟：哥哥醉酒後仰坐於地，對前去摻扶他的弟弟破口大罵； U-eI\Lu
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四為姊不識妹：姐姐喝醉後步伐蹣跚，妹妹上前摻扶，姐姐頭偏一方，推卻作不識狀。 9s(i`RTM
7lR<@$q
工匠師們打刻這四組造像的目的是為了告誡眾生：酒本無性，但酒後亂性，故當戒之。讓人們在清醒時看到自己醉酒時的醜態，然後引以為戒。這些酒後昏亂，目不識親的醉酒人都被匠師位刻畫得神情恍惚，目光朦朧，醉態可掬。如果沒有對生活的深刻觀察和高超的藝術手法，是很難處理得如此真實動人的。這四組情節，從人物表情動態、性格特徵的刻畫到動勢關係的組合，以及刀法的洗煉概括來看，都堪稱藝術佳品。人們稱之為“戒酒圖”。 |0kXCq
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整龕地獄變相臆造的表現神權的恐怖場面，正是當時人間社會生活和封建法制的折光反映。造像從構思，選材到表現形式都顯示了古代藝術家們豐富的想像力和高超的技藝。地獄中很多人物形象，其比例關係和人體結構都處理得恰到好處；同時，為了渲染地獄的恐怖氣氛，匠師們在寫實的基礎上作了藝術誇張，用漫畫的手法來表現鬼卒和受刑者的形象。例如：寒冰地獄中的兩位凍鬼。匠師們根據這一主題的要求，對其肌肉、動態和表情的刻畫都運用了很高的誇張技巧，讓人一看就強烈感覺到他倆正在哆哆嗦嗦打著寒顫似的；對於鐵床地獄中“吹火鬼”的刻畫，匠師們有意地突出了他鼓足氣的腮幫，緊撮的嘴和快要迸裂的眼珠；其他一些受刑人，匠師們又特別突出了他們驚恐萬狀的眼神和張大的嘴……這些都深刻地反映出匠師們在塑造和提煉人物形像上的極高造詣。 %J _ymJ'pd
Pr`s0J%m
另外，諸如“黑暗”、“灼熱”等詞彙，在不能用繪畫的色光來表現的情況下都被匠師們用巧妙形象的雕塑語言表達了出來：他們用一對瞎眼夫婦在摸索行走來表示黑暗；用一個掙扎著身軀反手抓背的動作來表現鐵床地獄的火燎炙烤。這些都是很富創造性的。

這是趙智鳳的自刻像

柳本尊行化道場

柳本尊是唐末五代時在四川弘傳瑜珈密教的一代祖師，相傳他生於柳癭，是從柳樹疙瘩裡生出的，因為“數至神異，人不敢稱其名”，故號柳本尊。本尊就是佛教的祖師。 @(>XOj?+
Ig9d#c
據考證，柳本尊生於唐大中九年（855年），卒於後晉天福七年（942年），為嘉州人士（現樂山人）。他自唐光啟二年盟於佛，承襲唐金剛頂瑜伽部密教，專持大輪五部密咒，活動在川西一帶，並在漢州彌牟設立中心道場。唐末五代正值戰亂，天下瘟疫盛行，民不聊生。在這種饑饉交迫的情況下，人們大都趨向鬼神的庇佑，柳本尊便乘機用密法和民間巫術結合起來，化水符咒為人驅鬼治病，同時還以自殘苦行的方式來弘化密教，表現出一種“為普渡眾生而忍受各種苦難，以拯救苦難中的黎民百姓為己任，全心全意捨己為人”的精神。當時的漢州刺史趙君欲試其真假，差人去請眼，詐云作藥。居士面無難色，即持戒刀，剜一目，付差人，刺史誠服，投身懺悔。此事叫“剜眼”。另外還有立雪、舍臂、煉心、煉膝、煉陰、煉頂、割耳、煉踝、煉指，這十件苦修的事蹟稱為“十煉”。

這十煉都有具體的年、月、日、地點和證明人。柳本尊的這些行為在當時也造成了一定的社會影響。蜀王王建曾召他入宮，供養三日，並賜封為“唐瑜伽部主總持王”，使柳本尊身價百倍，其信徒遍及社會各階層。在柳本尊主像的兩側，排列著他的信徒們，有文武官員，也有庶民百姓。這些人物衣冠服飾為我們考證當時社會各階層人物的穿著打扮提供了寶貴的實物資料。 &\^r Qi/tf
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此前，佛教史學界有一種定論，中國佛教密宗自唐開元三大士傳入以來，一般認為只傳了四代，第四代傳的是日本僧人空海，由於唐末戰亂，空海學成之後就回日本去了。他在日本弘傳大法，成為日本真言宗（東密）的初祖。而國內在空海之後，則因會昌法難和五代變亂使密宗漸至絕響，所以，凡是治中國密教史的人，對於晚唐以後密教的論述都很少，一般認為空海之後，國內再未出現過有影響的密宗大師。但在四川一帶，特別是在大足，卻出現大量的密宗造像。北山佛灣有百分之五十都是密宗造像。在寶頂山出現的密宗大師的踪跡和這座獨具特色的南宋密宗道場，都無可辯駁地證明中國密宗在唐末以後並未絕響，相反，它在四川一帶有了很大發展。雖然柳本尊的師承關係目前還模糊不清，但據宋刻《唐柳本尊傳》碑記載的情況看，柳本尊所傳的瑜珈密教實際上就是金剛智所傳的金剛界密法，或者說同金剛界密法有密切的聯繫。無獨有偶，兩百多年後，出生於大足米糧的趙智鳳來到四川彌牟遊學，三年後，回到大足弘傳柳氏密法並苦心經營寶頂山石窟密宗道場。可以明白地說，柳本尊、趙智鳳都是通曉唐代正純密教的一代密宗大師，他們在秉承唐代金剛界密法的基礎上，對於宗教實踐有了獨特的創新和發展。這兩代祖師的弘法事業，把中國密教史往後延續了近四百年，為中國佛教史增添了新的一頁。尤為突出的是，趙智鳳殫精竭慮營建的寶頂山石窟道場，不僅是中國宗教事業上的一件盛舉，也是中國文化、藝術史上的一座豐碑。如果說柳本尊在唐末延續了密宗的傳承，趙智鳳則是把這一事業推向歷史高峰的又一位偉大的佛學家、實踐家。

下圖下方是十大明王像

明王造像為佛教密宗所特有。明王是佛和菩薩受大日如來教令，降伏諸惡魔時變現轉化出的威猛忿怒形象。造像以高度誇張、變形、寫意的手法，從傳統繪畫技巧中汲取營養，刻畫出充滿運動的力量和粗獷雄偉的體態，獲得了超乎想像的現代意蘊。在他們身上高度集中了現實生活中人們的各種最典型的動作和表情，藝術感染力極強。 B?3juyB`--
krjN7&
明王們或一首四臂，或三頭六臂，皆怒目攢拳，筋肉努張，威烈雄壯，充分顯示出男性那種無窮無盡的潛在力。其中尤為突出的是“憤怒明王”。他怒髮衝冠，目眥盡裂、鼻翼翕張、獠牙上立，正用嘴狠咬著手指，把“怒不可遏”的神態表現絕了。古代藝術家們非常擅於概括和集中現實生活中，人們內在和外在的那些富於深刻感情的東西，並給予誇張，來出色地表達人物的內心活動。 I+" lrU
Xu#:Fe}:
十大明王像大都是未完工的粗坯，顯示出塊狀的大面和豪放流利的鑿痕。

據南山的一塊刻於1250年的石碑上記載：“大足素無城守兵衛，狄難以來，官吏民多不免焉，存者轉徙，仕者退縮……”“狄”即“北狄”就是指元兵。公元1234年之後元兵開始進攻南宋，1236年至1240年期間數次攻到重慶，大足的官吏大多聞風而逃，寶頂山的僧侶百姓也不例外，因而猝然而止留下了這些粗坯。這看起來似乎是一種遺憾，但恰恰是這些未完工的鑿痕刀跡為我們展示了當時的藝術家們如何幾何開方，如何粗鑿，細鑿，這些步驟，為我們研究古代匠師們的雕刻工序和製作過程提供了寶貴的實物例證。 B.*"Xfr8
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這部龕造像共高15米，岩簷外挑達9米，壁面傾斜約45度，造像分三層，自下而上，逐級外挑，這樣既豐富了景觀的層次又使觀眾看上去一目了然，而且不會產生透視變形。這也是工匠師們成功地把透視原理用於藝術創作的典型範例。

14:10,講解結束,….因為我跟小青不是跟團來的,沒有馬上離開的必要性
我跟小青在附近找了座椅休息一下,然後,走回頭路回去

回到寶頂山搭小巴的地方

坐在小巴裡等待開車,外面竟然下起雨來

搭小巴去宏運商業城站,3RMB/人
搭101號公交車到大石汽車站,1RMB/人
時間是17:40,進入汽車站

上了大巴,司機直接在車上向乘客收錢,一人50RMB,沒給相對應的車票

大巴在20:00到達重慶,睜眼一看,是陳家坪,司機在陳家坪攬客,賺點外快
大巴第二站停在菜園壩,我跟小青下車,轉搭429號公交車回去,2RMB/人

在429號公交車的終點站磁器街下車
PS.磁器街不是磁器口,磁器街這裡非常貼近解放埤

下車後,隨意走走,找地方吃飯
和平路一家小店,2個魚香肉絲蓋飯=2*12=24RMB,1瓶啤酒5RMB,我出15RMB,小青出14RMB

想去新世紀百貨(中興路店)買些東西,21:00了,竟然不給我進去,說下班了
走回去,B10X房鎖著,我用鑰匙打開門
正對著門口的那張床(下鋪),有一對情侶躺在床上,年紀20歲左右,那男的一直在女的那裡蹭著
我覺得我好像來到摸摸茶店了
口很渴,去前台買瓶礦泉水,2RMB
洗澡,睡覺

老街客棧住宿B10X房(床位),30RMB

[ 此貼被貓言貓語在2013-10-13 08:39重新編輯 ]

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你可以叫我死貓
但不可以叫我死鬼

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台北小高

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只看該作者 3樓發表于: 2013-10-12

我當初是跟團去的..跟我前女友...一個人RMB200

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小D

月光皎潔

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只看該作者 4樓發表于: 2013-10-12

好讚~ 窮開心出新集了. 本集最喜歡的素人妹妹是那對白衣母女檔

幻想來個母女雙飛哈哈哈哈~

所以跟小青已經脫離"拍照幫手"的身分, 這樣一同出遊已有情侶未滿的感覺了.

魚香肉絲蓋飯一份12RMB 看了就好像吃

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johnny64

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只看該作者 5樓發表于: 2013-10-12

真是無巧不成書
前幾天還在向重慶的QQ妹詢問大足石刻景點
今天就看到貓大的遊記
看完貓大鉅細靡遺的圖文解說
真有如親臨現場瀏覽一遍
真是感恩
下次有機會也要自己去一趟親自體驗一番

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QY2011

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只看該作者 6樓發表于: 2013-10-12

Re:[窮開心III] 15大足石刻

引用第0樓貓言貓語于2013-10-12 23:08發表的 [窮開心III] 15大足石刻 : H0*,8i5I
下圖右方是"猛虎下山",據說四川無老虎,工匠以熊貓作範本 Ee2c5C!|C
.......

哈哈,難怪這隻猛虎長的有點像圓仔....

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boston

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只看該作者 7樓發表于: 2013-10-13

還好我不是信怫教
我算是不信教

雖然我有點算西藏密教的弟子
但是看到這些像
還是有點肅然起敬

古人智慧與工法
真的沒法想像

貓言貓語大

重點我要看小青的隱藏版!!
請知悉!!

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做人就要像地形雨一樣的圓融

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teller

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只看該作者 8樓發表于: 2013-10-13

解説的很詳細，加上圖片，這個地方算是來過了。

快樂的過每一天！

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A-MAY

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只看該作者 9樓發表于: 2013-10-13

大陸很多景點價差都很大，沒有先做好功課真的會很麻煩，

剛開始看到價格覺得好貴喔，不過看到那麼多文物感覺又都

值得了，可惜的是，總感覺這種文物應該要得到更好的保護

才是，不過還是可以想像的到，當初那色彩鮮明時的樣子。

出去玩自己拍是一種感覺，這次身邊有個旅伴，應該又是另

一種感覺了吧，我自己去拍照時，會比較挑自己想看的，身

邊有另一個人時，可以感覺到自己不太會留意的一些點喔。

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蚊香